（責任編輯／記者 游宏琦）
高雄現場：法脈的延續
近日，高雄市薩迦大慈佛學會舉行弘法法會，由董居祖古仁波切親授「畢瓦巴」灌頂。燈火輝映間，九世紀印度大成就者的故事，跨越千年，重新進入當代人心。
出生與源流
畢瓦巴（837–909年）出身於古孟加拉的貴族家庭，原是沙果國王子。雖擁有王族尊榮，他卻對權勢與富貴生起厭離，選擇出家為僧。受戒後，他進入印度佛教最高學府──那爛陀寺，成為優秀的僧人與學者。
白日裡，他講授顯教經論、參與辯論與撰寫經疏；夜裡，他則潛心修持密續儀軌。畢瓦巴以聰慧與毅力聞名，但修行的路並不如他所願般順遂。
修行與挫敗：丟念珠的黑暗
多年苦修卻毫無成就，甚至連一個吉祥夢兆都沒有。相反地，他夢見日隕、山崩、海枯等不祥景象，心灰意冷，認定此生無望。
絕望之下，他竟將自己最珍愛的念珠丟進廁所，並發願今後只教授顯教經論，不再修密法。
就在這時，金剛無我佛母現前，將念珠還給他，並為他灌頂。佛母告訴他：黑暗正是「障礙將盡」的徵兆。從此，他一舉證入初地以上菩薩的見道位，開啟了真正的成就之路。
白裙的由來：從袈裟到市集
雖然證境大增，但畢瓦巴不拘常規的行持，讓僧團難以接受，最終他被逐出寺院。
離開後，他在市集中隨手取花環掛於頭胸，又用白布纏於腰間。這便成為後世「白裙瑜伽士」的起源。
白裙，不是隨便，而是一種象徵：
- 外相非真：修行不在於外在衣著，而在於心性。
- 真戒在心：清淨的根本，在於斷除內心的貪嗔痴。
- 白色意涵：象徵本覺清淨，不染世俗。
神通與傳奇：狂慧的展現
畢瓦巴後來遍遊印度，以大悲心示現無數神通：
- 恒河倒流：以手印令河水逆流，令僧眾生起信心；
- 太陽停駐三日：因欠酒債，他竟以太陽作抵押，讓日輪停駐不動，直至國王付帳才恢復運行；
- 鴿子復活：被誤指殺鴿，他卻當場令死鴿復生，破除眾生對幻相的執著；
- 轉化巫婆食人鬼：在天女城，他被抓入大酒鍋中卻安然無恙，反使巫婆皈依佛法；
- 降伏外道神像：在外道國王面前，他僅一拜，巨大的大梵天像竟然裂為兩半，宣布歸順佛法。
這些行徑，看似瘋狂，實則是「狂慧方便」——以出奇不意的方式摧破執著，引導眾生入道。
菩薩 vs 羅漢：不同卻同樣利生
在漢傳佛教裡，濟公以「瘋癲」聞名，常被尊為「降龍羅漢」的化身。雖屬於阿羅漢果位，已斷煩惱、離苦得脫，但他並未止於自度，而是以戲世的身影救貧扶弱，濟人利世，展現羅漢的悲心。
相比之下，畢瓦巴則在佛母灌頂後，證入六地菩薩境界，並以「道果大手印」圓悟輪涅不二。他的一切狂行，來自於菩薩的誓願—不僅自覺，且立願廣度無量眾生。
因此，若說濟公的瘋癲是羅漢的「自在戲世俗」，那麼畢瓦巴的狂慧，則是菩薩的「悲智方便」。兩者殊途同歸，同樣以非常規的姿態，提醒世人：佛法並非只在戒律與經卷裡，更在人間的悲心與智慧之中。
當代啟示
畢瓦巴的一生，對現代人有三重啟迪：
- 挫敗不是失敗：黑暗往往正是破曉前的徵兆。
- 外相不是本質：修行的根本，在於徹底放下貪嗔痴。
- 狂慧也是悲心：即便外相瘋狂，內裡卻蘊含慈悲智慧。
畢瓦巴的啟示
他的教法，最終歸結為一句話：
「離戲，非離世；破相，不破戒；狂者，其心不狂——因為安住於本覺清淨。」
《法訊連結》
薩迦派・董居祖古仁波切在高雄市薩迦大慈佛學會傳授「畢瓦巴」灌頂與教學/最新公告與行程：高雄大慈佛學會臉書
延伸閱讀
被視為畢瓦巴的真實化現-尊貴的薩迦派第41任法王此篇文章最開始出處為: 白裙與狂慧：畢瓦巴 — 藏傳佛教中的「瘋顛聖者」的故事｜薩迦哲思
